平戸ひらどの聖地と集落（中江ノ島なかえのしま）

　「平戸ひらどの聖地と集落」は、平戸ひらど島の北西に位置する潜伏キリシタン集落と彼らが拝んだ山と島からなる。春日かすが集落は、平戸ひらど島の西岸に位置し、東側の安満岳やすまんだけから伸びる2本の尾根に挟まれた谷状の地形が海岸へと連続する緩やかな傾斜面に形成された潜伏キリシタン集落である。春日かすが集落には、キリスト教伝来期のキリシタンが葬られ、禁教期以降に聖地となったと考えられる丸尾山まるおやまをはじめ、潜伏キリシタンの信心具しんじんぐを有する「納戸神なんどがみのある住居」、潜伏キリシタンの墓地がある。春日かすが集落に隣接し、潜伏キリシタンが併せて拝み、キリスト教が伝わる以前から山岳信仰の場とされてきた安満岳やすまんだけには、白山比賣神社はくさんひめじんじゃとその参道、石祠いしぼこら、西禅寺さいぜんじ跡、および禁教期に管理されていた山頂の自然林がある。さらに春日かすが集落からのぞむ海上には、禁教初期にキリシタンの処刑が行われ、殉教じゅんきょう地として拝んだ中江ノ島なかえのしまがある。
　平戸ひらど島には1550年にフランシスコ・ザビエルによってキリスト教が伝えられ、平戸ひらど島の西岸地域の領主である籠手田こてだ氏が改宗したことにより春日かすが集落にもキリスト教が広まった。1563年のイエズス会宣教師の書簡からは、キリシタンの共同体である「組くみ」が春日かすが集落において成立していたことが確認できる。
　しかし、1599年、平戸ひらど地方の領主であった平戸ひらど松浦氏がキリスト教を禁じたため、籠手田こてだ氏は平戸ひらど島から退去した。1614年に江戸幕府による全国的な禁教令が出た後も宣教師はしばらく国内に潜入し、ひそかに平戸ひらどを訪れていたが、1622年にカミロ・コンスタンツォ神父が殉教じゅんきょうして以降、この地を訪れる宣教師はいなくなった。宣教師が不在となる一方で、春日かすが集落では「組くみ」の指導者を中心として共同体が維持され、ひそかに信仰が続けられた。
　禁教期の春日かすが集落では、潜伏キリシタンが2つの共同体を維持し、指導者を中心として独自に信仰を続ける方法を模索した。指導者の住居には仏壇や神棚があるほか、潜伏キリシタンの信心具しんじんぐ（納戸なんど神）を「納戸なんど」と呼ばれる部屋に隠し、屋外では、キリスト教が伝わる以前から山岳信仰の場であった安満岳やすまんだけを拝んだ。
　安満岳やすまんだけは春日かすが集落の東側に位置し、標高536ｍの平戸ひらど地方における最高峰である。山域の広い範囲にアカガシの原生林が残り、山中には白山比賣神社はくさんひめじんじゃとその参道、山頂部には石祠いしぼこら、西禅寺さいぜんじ跡などの禁教期の潜伏キリシタンの信仰のあり方に関係する遺構が今も残っている。白山比賣神社はくさんひめじんじゃは718年に創建され、白山権現とも呼ばれた。山頂には近代に建て替えられた社殿と、江戸時代以前につくられた石の参道や鳥居がある。社殿の後背地には多様な石造物群が見られ、春日集落の潜伏キリシタンが「キリシタン祠」と呼んだ石祠いしぼこらもある。参道に隣接する西禅寺さいぜんじ跡は、白山比賣神社はくさんひめじんじゃとあわせて創建された寺院の跡で、その境内には建物の礎石をはじめ、池、石造物などの遺構が残されている。16世紀の宣教師の書簡によると、西禅寺さいぜんじを中心とする仏教勢力が「安満岳やすまんだけ」と称して大きな勢力を誇り、宣教師らと敵対していたことがわかる。しかし禁教期になると、安満岳は神道、仏教の信仰の山として、春日集落からも安満岳山頂に向けて参道が延び、集落全体の住民が拝む対象となっていた。また、禁教期から伝わるとされ、潜伏キリシタンの祈りの言葉である「神寄せのオラショ」においても、安満岳やすまんだけは「安満岳やすまんだけ様」または「安満岳やすまんだけの奥の院様」と呼ばれており、安満岳やすまんだけが潜伏キリシタンにとって信仰の対象として重要な存在であったことがわかる。
　平戸ひらど島北西岸の沖合2kmに位置する中江ノ島なかえのしまは、東西約400ｍ、南北約50ｍ、標高34.6ｍの無人島で、禁教初期に平戸ひらど藩によるキリシタンの処刑が行われた記録が残されている。中江ノ島なかえのしまは、春日かすが集落など平戸ひらど西海岸の潜伏キリシタンが殉教じゅんきょう地として拝んだ場所であり、岩からしみ出す聖水を採取する「お水取りおみずとり」の儀式を行う重要な聖地となった。
　このように、禁教期の春日集落の潜伏キリシタンは、山や島を拝むことによって信仰を実践した。。
　1865年の大浦天主堂おおうらてんしゅどうでの「信徒発見しんとはっけん」の知らせはただちに平戸ひらど地方にもたらされ、春日かすが集落の潜伏キリシタンも転機を迎えるきっかけとなった。春日かすが集落の納戸なんど神の中に、19世紀に海外で制作されたと考えられるカトリックの信心具しんじんぐが加わっていることから、集落内の潜伏キリシタンとパリ外国宣教会宣教師との接触があったことがうかがえる。しかし、春日かすが集落の潜伏キリシタンは、解禁後もカトリックに復帰することはなく、禁教期以来の信仰を実践し続けた。やがて20世紀になると禁教期の信仰形態は次第に失われ、現在では個人的に信心具を祀る程度になっている。